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        葛德文先生和孔多塞先生所作的人類壽命可以無限延長的這種推測,可以說是靈魂 渴望不死的一個極妙的例子,我不能不對此加以評述就放下這個問題。這兩位先生都拒 絕接受絕對允許人類在另一種狀況下永生的天啟。一切時代最有才智的人都認為自然宗 教的啟示已經預示將來靈魂的不死,對于這一點,他們也拒不接受。可是,不死的觀念 與人類精神極為投合,所以他們又不能同意完全從他們的體系中排除這種觀念。雖然他 們對不死的唯一方式深表懷疑,但他們卻另行提出了一種不死,不僅完全與哲學上的蓋 然性法則相矛盾,而且其本身也是極其狹隘、偏頗和不公正的。他們假設,一切偉大、 善良和高尚的人——他們或者是曾經存在的,或者是可能在幾千年、幾百萬年間存在的 ——都會歸于寂滅,只有少數人——其數目不比能夠同時在地球上生存的人多——最后 能獲得永生。這種教義如果作為天啟的教義提出,我深信,宗教的一切敵人,或許葛德 文先生和孔多塞先生也在其中,都會竭力加以嘲笑,認為它是迷信、愚蠢的人所能杜撰 的教義中最幼稚、最荒唐、最拙劣、最可憐、最不公正,因而與上帝最為不配的一種。

        我在第20節中已表明,因果律不容許相關性,因為結果從來不可能是它的原因的原因;因此,相關性這一概念在其正確意義上是不可接受的。從認識的充足根據律來看,相關性只有在等值的概念之間才有可能,因為只有這些概念的外延才彼此相互包含。除此之外,只能產生惡性循環。

      我們對于當時為了歐洲保存古典文化傳統的愛爾蘭人知道得太少了。有如他們的悔罪規則書所示,他們的學問是與修道院攸關的,充滿了宗教的虔誠;但他們的學問卻好象與神學的微妙問題沒有多大關聯。由于這種學問與其說是主教的毋寧說是修道僧的,所以它沒有那種始自大格雷高里以來賦予歐洲大陸僧侶特征的行政觀點。又由于它主要與羅馬割斷了有效聯系,所以它在考慮教皇時,仍抱著圣安布洛斯時代對教皇的看法,因而和后世對于教皇的看法有所不同。斐拉鳩斯,雖很可能是個不列顛人,卻被某些人認為是愛爾蘭人。他的異端很可能殘存于愛爾蘭,這里的當權者未能象在高盧那樣千辛萬苦地將它撲滅。這些情況適足以說明約翰·司各脫思想之所以異常自由與新鮮的原因。

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