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      度教的童婚又影響了伊斯蘭教。這樣一來,穆斯林中也出現了童婚現象,與

        大家或許會承認這一點:人運用其理解力是可取的;對于習俗,要作有頭腦的遵循,或者甚至偶作有頭腦的分歧,這也比盲目的和單純機械般的附從較好一些。總之,說到我們的理解力應當是我們自己的,這在某種程度上能得到人們的認可。但是若說我們的欲望和沖動同樣也應當是我們自己的,若說保有我們自己的帶有任何力量的沖動絕非什么危機和陷阱,這在人們聽來就不那樣愿意認可了。可是欲望和沖動確是一個完善人類的構成部分,與信賴和約束居于同等地位。所謂強烈的沖動具有危險性,只在它沒有恰當地得到平衡的時候,就是說,只在一組目的和意向已發展成為力量而另一些應當與之并立的東西卻還微弱而不活躍的時候。人們之做出惡劣的行動,不是因為他們的欲望強,而是因為他們的良心弱。而欲望強與良心弱這二者之間也沒有自然的聯系。自然的聯系是另一種樣子。說某一個人比另一個人欲望和情感較為強烈和較為多樣,意思只是說他具有較多的人性原料,因而就或許有能力做較多的禍害,但也確定有能力做較多的好事。所謂強烈的沖動不過是精力的另一名稱。精力當然可以被導向壞的用途;但是一個富有精力的人性也永比一個無精神無感覺的人性可以做出較多的好事。凡是最富于自然情感的人也永遠是可以培養出最強烈的有教養的情感的人。使得個人沖動生動有力的是一種強度的感受力,而這也正是最熱烈的嗜愛美德和最嚴肅的自我節制所由產生的源泉。只有通過對于這些東西的培育,社會才算既盡其義務又保其利益;而不是因為不知怎樣制作英雄就連制作英雄的材料也排棄掉。

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        所以并沒有任何理由要害怕我們會觸惹神的震怒,或者害怕我們死后會在陰間受苦。雖然我們要服從自然的威力(這是可以科學地加以研究的),然而我們仍然有自由意志,并且在某些限度之內我們乃是我們自己命運的主人。我們不能逃避死亡,但是死亡(正當地加以理解時)并不是壞事。如果我們能按照伊壁鳩魯的箴言審慎地生活下去的話,我們或許能成就一定程度的免于痛苦的自由。這是一種溫和的福音,但是對于深深感受到人類不幸的人,它卻足以激發熱情。伊壁鳩魯對于科學本身并不感興趣,他看重科學,只是因為科學對于迷信所歸之于神的作用的種種現象提供了自然主義的解釋。當有著好幾種可能的自然主義的解釋時,他主張用不著在其中選擇某一種解釋。例如月亮的盈虧就曾有過各式各樣的解釋;但其中任何一種只要它不引出神來,就和別的解釋是一樣地好;至于試圖要決定其中哪一種是真的,那就是無益的好奇心了。所以伊壁鳩魯派實際上對自然知識并沒有做出任何的貢獻,也就不足為奇了。由于他們抗議晚期異教徒對于巫術、占星與通神的日益增長的信奉,他們也算做了有用的事;但他們卻和他們的創始人一樣始終都是教條主義的、有局限的,對個人幸福以外的一切事物都沒有真正的興趣。他們能背誦伊壁鳩魯的教誡,但是在這一學派所存在的整個幾百年中間,他們并沒有對伊壁鳩魯的教誡增加任何新東西。

        這個好結果取得以后,又產生了另外一個我以前沒有想到的結果。當他只是偶爾才得到一次獎品的時候,他也象其他的孩子一樣,拿到點心總是獨自一人吃;但是,隨著勝利的次數愈來愈多,他就變得大方起來,往往把得到的點心同其他的孩子一塊兒分著吃。這使我本人對道德也有了一層了解,通過這個事實明白了慷慨的真正原理。

      起影響是好還是壞要容易一些。他接著說:“我們的主張決不象羅素先生所設想的那么

        甚至連俄國也不能例外。常有人說是個人集權導致了這個國家的產生(例如,羅曼諾夫王朝的彼得大帝),可是,事實上,它更是自然力發展的必然結果。北冰洋、烏拉爾山脈、黑海、里海、喀爾巴阡山脈和波羅的海的處在廣闊的俄羅斯大平原周邊,把這個大平原置于自己的保護之中,這正適宜于孕育出一個高度集權的大帝國。在羅曼諾夫王朝崩潰后,新建立起來的蘇維埃共和國能夠順利保全,就是一個明證。

        老年大多迷信,因此夢見到地下,見到那兒也有屋子,在那兒遇見親人,在他們心目中指到了地府陰間;夢中又從地下回來了,或夢中親人留夢者住下而夢者拒絕了,指夢者"離開了陰間"。

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