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        一、自然宗教32

          一個人不愛父母,又何以愛他人?當媽媽的含辛茹苦,把孩子養大,一心想讓他出人頭地,但是只關心了他的分數,忽略了教他如何做人。終于有一天,他真的進入高等學府,甚至走出國門,卻對你無情無義時,你是應該哭,還是應該笑?

          值得注意的是,馬基雅弗利決不拿基督教義上的或圣經上的根據當作政治議論的基礎。中古的著述家抱有“合法”權力的想法,所謂合法權力即教皇和皇帝的權力,或者由這些人來的權力。北方的著述家們甚至后來直到洛克,還論說伊甸樂園里發生的事情,以為他們由此能給某些種權力的“合法”性找到證據。在馬基雅弗利卻沒這樣的概念。權力歸于自由競爭中有手段抓到權力的人。他對平民政治的愛好并非出自什么“權利”觀念,而是由于觀察到平民政治不像專制政治那樣殘酷、專橫和動亂不定。

          孟子對齊宣王所說,無非是“善推其所為”,這正是實行“忠恕之道”。從這里可以看到,孟子怎樣發展孔子的原理,使它更加清楚。孔子對他的原理的解釋限于個人品德修養的范圍,孟子則把它推廣到政治和治理國家的范圍。孔子解釋他的原理時,只講到“內圣”,孟子則把它推廣到“外王”的范圍。

          《大藏經》卷四十五有一篇《實藏論》,傳說是僧肇所作,實際大概是別人假托之作。其中說:“譬如有人于金器藏中,常觀于金體,不睹眾相。雖睹眾相,亦是一金。既不為相所感,即離分別。常觀金體,無有虛繆。喻彼真人,亦復如是。”這是說,如果有一個人常在金器庫里,目睹各種金器,而不注意他們的形象,或雖看見它們的形象,但注意的是器物的質地;則他所見乃是器物的真金質地,而不被器物的不同外表所惑。一個圣人所見世界,亦復如此。

        據行為主義的原則來進行,同時也想到這些原則畢竟也可能是不夠的。顯然一個小孩之

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        最后,“社會契約論”里的國民宗教論,曾啟發羅伯斯庇爾樹立了對最高主宰的信仰。

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        2020-06-25   事實上,具有卓越敏感性的英國民族對動物的特殊同情,顯然超過所有其他民族,這種同情一有機會便顯示出來,而且是如此強有力,以致盡管在其他方面他們被貶斥有"迷信冷淡"的習慣,卻終于導致盎格魯一撒克遜人民制訂立法促其實踐,填補了他們的宗教在道德方面的漏洞。正因為有這一漏洞,在歐美才需要建立保護動物的種種社團,而社團之能起有效作用,端賴法律的支持。在亞洲諸種宗教本身就足夠了,因此那里根本沒有人會想到過這種社團。同時,歐洲人隨著認為動物界完全為人類利益與享樂而存在,這一奇怪觀念的逐漸被克服和放棄,使人類越來越清醒地意識到動物也有權利。這一觀點(在我所著《附錄和補充》第2卷第177節,已說明它來自《舊約圣經》)連帶不屬于人類的有生動物僅被視為東西之這一推論,乃是西方所流行用粗野與完全鹵莽的方法對待動物的根源。那么,可以說這是英國人的榮譽,他們是首先徹底認真地把法律之權施之動物:在英國對動物犯下暴行的惡棍,不論這動物是他自己的或別人的,都必須一樣地為此受到懲罰。這還不算,在倫敦有一個自動組成的合作團體,保護動物不受虐待協會,沒有國家幫助,自己付出很高代價,在減少虐待動物總數上起著不小作用。這一協會的密使隨處出現,秘密監視,以便告發折磨不能說話的,有感性動物的人;這些折磨者因此對這些密使常是提心吊擔。

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